音樂在幼兒生命中的價值(三)

音樂在幼兒生命中的價值(三)

作者:Jennifer Aulie
試譯者:徐明佑

隨著時間過去，五聲音樂歌曲的練習會引導出一種好的音感。聲音逐漸的學習到音調的安置，以及減少了音的數量會使得視譜唱歌變得可能，即使是對於"不擅長音樂的人"來說也是。

觸及高音(d''、e'')的困難，這在傳統歌唱女高音和女低音的範圍之內，可以被歸因於呼吸太淺，高音是更困難唱出且需要更大的力量也是不正確的想法。長期以來延展音域(vocal range)的問題最好的處理便是透過一位有經驗的老師。但是這些之中沒有一位老師仔細去想下面的描述:音域是能夠被身體的活動所影響的。往往可以藉由用大、簡單、身體的姿勢伴奏(accompanying)一首歌而被完成。這幫助釋放呼吸，允許在到達"太高"的音調時更輕鬆。曲可以與移動一起練習，直到感覺到聲音(Vocal)流動的感覺是安全的。然後外在的移動(outward movement)可以逐漸的變小，並且一起消失，一直維持住聲音(voice)中的內在自由。

對大人來說最重要的導引，就是希望去找到一條經驗五聲情境的路徑，這可以在Julius K'nierim's博士的在五聲情境中的歌曲(Songs in the Mood of the Fifth(Quintenlieder))一書中被找到。這簡單明寮且清晰寫下的小手冊描寫，有簡單的練習還有音樂的例子，是一條真的所有想在他們的音樂能力上去深入發展有著真誠興趣人可以採取的。透過一起去運作包含在Knierim博士的論文中的建議，認真的學生可以發展出能力，這不只是引導她/他進入幼兒音樂的世界，也可以協助建立起與傳統音樂的新關係，甚至是與這世紀的音樂。

Rudolf Steiner，在討論給幼兒的音樂時，說到Quintenstimmung = 五聲氣氛(Mood of the Fifth)的重要。在這篇文章中提到的建議，特別是在Knierim博士的書中，就是成人發現進入這個氣氛之路的路標。不是氣氛本身。個人的觀察、實驗，還有練習意指著，字母的法則會被它的精神活躍起來。

這本小冊子的目的是要提供與幼兒工作上的立即課程幫助。因為這個緣故，有許多音樂的類型被包含在其中。所有的歌曲（還有故事和詩）都已經在華德福幼兒園或是其他幼兒的機構中驗證了它們的價值。有些填上新詞的傳統曲調也被包含在其中，而且有許多傳統的韻文已經被譜上新的旋律（有五音或五聲天韻pentatonic or Mood of the Fifth）。排除了大部分耳熟能詳的兒童歌曲，原因是它們在其他的收集裡是很容易取得的。大部分的歌曲是設置在五音(D-pentatonic)。這既是教學法的安排也是課程的理由（看參考文獻）。經驗已經顯示有許多老師和家長他們希望有意識的處理與年幼的孩子創作音樂，這通常對他們來說是要與自身的音樂教育相對抗的。隨著大部份的歌曲以五音創作(D-Pentatonic)(是用choroi的笛子或孩子的豎琴，而且是很容易用傳統的豎笛演奏的)，希望最初閱讀音符(note reading)與移調(transposition)的困難能變得簡單。小節線(bar line)的使用以及拍號(time signature)的多樣，顯示了樂譜(notation)的新可能性。有一些歌曲有傳統的拍號，其它的在一開始只有3或4(a 3 or 4)去指出更多的擺盪(swinging)或是走路的節奏(walking rhythm)。小節線的缺乏留給了歌唱者自由的根據詞的節奏和他們自己的感知去決定音樂劇。頓號(commas)指出一個輕柔的暫停或是點出休息(rest)。

Resfernce:
Knierim, Dr. Julius. Songs in the Mood of Fifth (Quintenlieder).
ISBN: 0 945803 14 1 (Rudolf Steiner College Press, California)

Steiner, Rudolf. The Study of Man.
ISBN: 0 85440 292 6 (Rudolf Steiner Press, London)

Steiner, Rudolf. The Inner Nature of Music and the Experience of Tone.
ISBN: 0 88010 074 5 (Rudolf Steiner Press, London)

全文完

備註:不負責的翻譯沒有時間細修，只是想做簡單的分享，希望給對於幼兒音樂想有多一點認識的人參考參考。

我提供GOOGLE文件連結，願意協助修改完善的好心人的人歡迎直接修改。
https://docs.google.com/Doc?docid=0ASaDyBDNEnd8ZGZ4dDdrbnNfMTg1Z25jczJjaHA&hl=zh_TW

音樂在幼兒生命中的價值(二)

音樂在幼兒生命中的價值(二)

作者:Jennifer Aulie
試譯者:徐明佑

在幼兒園使用"五聲氣氛"的音樂包含了兩個考量點。首先對成人來說在音樂的發展上，這訓練了她或他的音樂的感知和能力，以至於她或他能夠參與孩子已經擁有的音樂感。這音感也許，在很多理由上來說，在個體的孩子或團體的孩子中仍是沉潛的或是扭曲變形的。透過成人使用五聲的氣氛，她或他可以再被喚起並帶回進入移活動(movement)中，音樂感對於完整發展孩子的心魂生活是如此的重要。(被貼標籤為 "難聽的"或"五音不全"的起因於深層的徘徊的傷害著孩子的自尊。很不幸的有許多成人可以證明這樣的陳述在他們自己的經驗是真實的。)

五聲音樂的氣氛也可以幫助成人去建立一種額外的與孩子的接觸觀點，這像她或他展示了成人的理解。與年幼兒工作的其中一種報酬就是可以在她或他在聽一個故事時，玩遊戲時，或經驗某些讓她或他開心的事情時，當然的、快樂的，開放的看著孩子的臉。快樂的看意指著更多，然而，就是"我喜歡這個"。在一個更的深層次上，它表示了孩子對成人的信任:"你知道我是誰，而且你提供給我的是那我在我意圖的最深處探索的。我可以跟隨著你"。

華德福幼兒園在今日的任務主要是治療。它提供孩子健康發展所需要的基本經驗，克服今日在前幾年生命中的不足。這些經驗中很大的一部分是感官，像是身體感官的發展(觸覺、平衡覺...等)為之後將開展的靈性能力立下了基礎(思考、語言...等)。幼兒園不是我們日常生活的一面鏡子，但卻是許多活動的濃縮，蒸餾出它們的精隨。這裡為幼兒園的生活內容供了簡單和基本的需求，是孩子可以理解並全神貫注模仿的。環繞著幼兒的有意義活動，能喚醒他/她在世界中的興趣，而且這興趣會轉變成日後學習的主體。

在藝術中，呈現給孩子的材料，就本質來說是有限制的，而且隨著這些材料的使用，孩子的想像力就能自由的發揮。這能清楚的看到，例如在畫畫中:使用三原色-紅、黃和藍。孩子被給予水彩，有一大張溼紙和寬的筆可以畫畫。材料本身就可以排除任何明確的線畫，顏色流進入另一色，有時候混在一起，有時候可以純淨的並存留下。使用材料的方式沒有對或錯，顏色本身開朗的、火烈的或平靜的氣氛引導了孩子的畫筆。水的媒介使孩子的靈魂在顏色和畫筆的移動中能自由的呼吸。假如紙夠大，她或他可以一直畫下去...
音樂可以在同樣的方式下被處理。在這裡材料同樣的被限制，以至於活動 變得有首要的重要性。在我們十二個音的系統中只有五個音被使用:





當一位孩子的豎琴(harp)或琴(lyre)被使用時，弦就開始純淨的五聲(像是小提琴的空弦(open strings))，而不是鋼琴的溫和音程(tempered intervals)。歌曲不是用大調或小調(major or minor key)編寫的，但是傾向於不斷循環的(circle around)中調(middle tone)，a'。節奏是自由的，可以是溫和的擺盪(3或6拍(beats))或是走路(2或4拍)，但是音樂的移動(movement)要掌握來自歌詞的動力(impulse)並且找到伴隨它的內在滿足。

這個音樂形式使圓圈時間(circle time)的移動(movement)創造增加自身的美妙，一首又一首歌裡所說的字和自由流動的歌曲，就像繪畫中三個基本的顏色所做的一樣。老師在教室裡與五聲氣氛的音樂工作，也將會認識它在創造讓所有孩子專注吸引活動(movement)時的效力，能升起特殊的氣氛，無論是在偶戲，餐前的祈禱...等。

對於這樣的音樂，新手一開始可能會在聽旋律上，或在與它們找到內在連結上會經驗到困難。其他人也許在找一開始的音調上會有麻煩，或是把歌唱得像他們寫的一樣高。這些困難都不該被視為無法解決的問題。

待續...

音樂在幼兒生命中的價值(一)

音樂在幼兒生命中的價值(一)

作者:Jennifer Aulie
試譯者:徐明佑

　 華德福幼兒園裡的自由遊戲。在一個冬天早上：二十個孩子忙碌於他們的工作。最年幼的，三到四歲的大的孩子，幫忙老師切早點心的蘋果；有一些五歲大的女孩在娃娃家照顧著他們的『孩子』；他們旁邊是一群五歲大的男孩和女孩，他們坐在圓桌上磨亮石頭，磨碎栗子並且一起聊天。在空間的中央有一位觀察力敏銳且精力旺盛的四歲男孩在指導六歲大的孩子建造掃雪機：桌的堆在一起，椅子倒翻過來靠著桌子當鏟雪機的前半部。一大籃的栗子被平衡的放在鏟雪機的頂部。粗糖和鹽處理過的栗子，散佈在被鏟雪過的街上。空間小小的，但是聲音的層度卻不會過高。

在窗戶下面，孩子們在地毯上面有自由的空間去建構舞台，並且玩著站立的人偶和動物偶，一位六歲大的女孩坐著，全神貫注的在她的工作中。她鋪下了松果的森林，在藍色布的河流堤岸邊。墊腳石可以讓住在森林邊緣的貧窮的牧羊男孩，可以越過河流，讓他蜿蜒的到附近的城門...公主從塔上探身出去，看到他來了並且叫他。

當她擺出舞台，女孩邊敘說邊做動作，用柔軟的語調說，有時候幾乎是在對自己耳語。當戲偶開始在舞台上生活時，她的聲音改變了，變得更比說更像是在唱，說話的音高開始被唱歌的聲音接任。她的吟誦不是在歌詠的節奏，但是那節奏在牧羊男孩的從石頭跳到石頭的意圖中自由的在流動。女孩聲音的音高是一種多彩的單音:音高幾乎一樣的持續著，但是在牧羊男孩跨越溪流時，音調的色彩是活躍的穿越力度與文字的品質。當言語被說出來的時刻，敘說又被唱了一次。

當牧羊男孩抵達了城門，公主從高塔上叫他。她很遠，而女孩提高她的聲音到公主居住的遙遠地方，並且對著牧羊男孩唱出了問候。現在女孩的聲音是高的，但是她唱出的音程不大，大概在三度到五度之間。她聲音的音高雖然不大，但吸引了一些五歲大的孩子:幾位過來地毯上並躺在她的肚子上，看著遊戲展開。現在牧羊男孩告訴公主他的願望是，她下來跟他一起走。簡單的的吟誦變成了朗誦的獨唱:一首有不同音調的旋律升起了，逐步的移動，女孩的聲音變得更強烈，好像牧羊人的懇求。旋律中有一點點的重複，但是行動是包含在其中，提供了一種音樂的氛圍，期待的等著公主的回覆...

在此期間鏟雪機已經清理了相當多條街道。它已經回來第二圈去鏟開砂礫和鹽...四歲大的孩子從桌子那邊跳過來把蘋果切片。所有這些例子碰撞木頭地板的嘈雜聲是如此的美妙，他們要一起玩!鏟雪機吵醒了小嬰兒，嬰兒正在哭，"媽媽"生氣的把她們的孩子放到床上... 有一些孩子把石頭磨亮，並且摩擦著栗子試著在地板上丟石頭和栗子-真是好主意，它創造出了劈哩啪啦的聲音...

..五歲大的孩子們聽著戲劇，當公主同意與牧羊走，但他卻必須先得到她父親允許時，他們秉住了呼吸，國王...公主用第二種有力、明確的旋律對他唱出了說明...

一位觀察者很難相信半個房間的灑落栗子的混亂(老師很快的幫助再一次的放對)似乎不會穿透環繞演偶戲的平靜保護膜。孩子們圍圈聚集，沒有展示任何的禁止，在房間中任何事都可以發生。

在偶戲的圓滿結局時，孩子們躺著不動的看著它。女孩用一塊布把布景蓋了起來，並且用低語的聲調唱道別歌給故事中的牧羊人和公主。當她的聲音逐漸消失，這是一個完全寂靜的片刻。然後五歲大的孩子跑回去擦亮桌子，而女孩們到老師那邊問到點心之前還有多久的時間。

這個六歲大女孩唱歌的描述，包含了許多被稱為"五聲氣氛"的音樂:演唱者跟隨著說話的節奏；旋律是簡單的，在二到三度音程之間-有時候是與五度一樣，很少有再更大的；旋律通常被一種音調唱出，音高比說話的聲音低；旋律不是用大調或小調，而且對於它們有開放的感覺。尤其是音樂的氣氛:當適當的唱時，它似乎伸展並在一種保護膜中的擁抱了孩子，這有一種寂靜平和的品質，雖然孩子自己也許會在它之中起作用。

這個音樂是一種經驗的音樂性的表達，這是華德福教育在各種面相所努力的。它很難用文字描述，也許是：「在我的活動中我是中心」，「我的思考、感覺和意志在平衡之中」一個人會在工作之中感覺到深深的合一，在平靜之中仍然活動著。年幼的孩子在遊戲中發現這樣的氣氛。她或他深深的融合在活動中，當活動結束他就不再有興趣。在遊戲結束時的寧靜片刻，不是一個沉思的片刻，但是是一個允許看偶戲的活動在下一個任務吸引孩子的專注之前來到一個圓滿的結尾。

這個音樂經驗的寬廣背景應該被注意：幼兒園只是被描述不是被老師培養五聲音樂氣氛的一個地方。孩子只透過兒童的歌曲和遊戲在被唱和完全的韻律節奏中學習，而且是隨著大調和小調的旋律。六歲大的女孩在家經歷了類似的音樂。

然而女孩的歌唱不是一個單獨或不平常的音樂事件。這樣的歌唱常常可以在孩子專注度夠從事在她或他的遊戲中時被聽到。我們大人傾向於不再考旅這樣的像噪音的音樂碎片，或是孩子去唱我們的歌時的不全的企圖，不是足夠親近的去聽以發現孩子活動天生的連貫性。時常是善意的大人試著去「糾正」太高的音，或者不正確的節奏，而且慢慢的用「適當」的歌曲圍住一個生動的音感...早晚，通常是在青春期，一種企圖產生要打破穿透這牆，就像已經被建議很久了的流行音樂的重節拍。

....待續

童話故事的智慧-翻譯自一個網頁

http://www.michael-mount.co.za/messenger/vol9iss2/fairytales.htm

童話故事的智慧(一份教師訓練的專題研究) 作者:Mags Meyburgh

Rudolf Steiner:「人類的心魂有一種不能遏止的需求，要讓童話故事的內容在血管中流動
，就像身體需要有營養的物質在其中循環」

童話故事有一種生命共同體，以及描繪心魂的經驗，宇宙的真理。們描繪出一種個體化發展的過程，也像民間傳說一樣包含著自然力量的世界。它們是神祕語言的殘存，呈現了想像力的圖像 /語言。它們訴說著人們的早期是與精神世界合一的。童話故事繼承了民間傳說，而心魂的原型形像也許可以在其中被理解，例如高等的自我-公主。

因為童話故事是充滿原型的元素，它們有一些東西是共通的。我將會列出最明顯的元素，可以點亮我的研究。幾乎在大部分的故事中，所有的這些元素都是以某種形式呈現-不分國界。

基本上童話故事告訴我們改變是可能的，而喜悅和解決是可以達成的。善的將克服惡，尤其是，在遭遇奮鬥之時我們可以從這些經驗之中成長。童話故事是如何呈現在孩子面前是非常重要的。他們應該被說出來而不是透過讀。氣氛的營造應該是安靜並且是最想小限度的戲劇化。圖向應該是被孩子想像的創造出來。說故事的人應該覺知故事的深層意涵和意義，這樣故事就會是充滿這樣的知識。年齡的適當性是重要的。越年幼的孩子故事的軸線要越簡單，而且必須在解決的範圍之內。字彙的使用對於孩子應該是要可以理解的。大一點的孩子可以用更多的詞彙，並且對經驗有更大的能力，而童畫的原型可以與此相符，日益複雜。

國王/王后 :認識自己的奧秘。皇冠代表整體(精神世界的知識)。
老國王 /王后:超感知力量(古老的智慧)
新國王 / 王后:預示新世代的來臨。
國王或王后的死亡:一個世代的結束
變成國王或王后:發現自身或成就高等知識
巫婆:物質世界的圖像，在其中人變得被囚禁
森林:世界的圖像，在其中人可以漫遊或迷失
青蛙:人類心魂早期階段，是未發展的自我的圖像
動物:救贖。一種克服我們低等本質的意涵
母親:代表神性的世界，感覺的心魂
後母:代表物質世界
寡婦:與靈性世界分離
小孩:新的生命、靈性的種子

建議的故事:
三歲大的孩子需要簡單自然的故事，有很強烈的重複性。Sweet porridge (Grimm); Goldilocks and the Three Bears (Russian); The Gingerbread Man; The Turnip (Russian)

四到五歲大的孩子需要一些輕微或更複雜的，但整體的氣氛應該仍然是明亮的。
Billy Goats Gruff (Norwegian); Three Little Pigs (English); Wolf and Seven Kids (Grimm); The Shoemaker and the Elves (Grimm).

五到六歲大的應該包含更多細節和挑戰。Star Money (Grimm); The Frog Prince (Grimm); Mother Holle (Grimm); Rumpelstiltskin (Grimm).

對於六歲大要進入小一的孩子，故事的特徵要是經歷類似的體驗及適當的悲傷是合適的。Jorinda and Jorindel (Grimm); Brother and Sister (Grimm); Cinderella (Grimm); Rapunzel (Grimm).

童話故事的力量是它們充滿了允諾。人類的存在可以提升到他真正的境界。我們真的被祝福擁有這樣豐富的故事資源可以任意使用，而且我們是一間學校，孩子在童話故事驚奇的作用之下。

資源
An Overview of the Waldorf Kindergarten – Volume One
Publications of the Waldorf Kindergarten Association (various articles)
Interpretation of Fairytales by Roy Wilkinson
Course Notes from Carrol Martin

報告船長，我可以過去嗎?

Child's Play 1 & 2: Games for Life for Children
Wil van Haren & Rudolf Kischnick

頁125




報告船長，我可以過去嗎?(適合七到九歲)


遊戲者在遊戲場的邊邊站成一排。
唱一首歌(自己編，例如.....，可不可以?)而船長要回答:可以。
孩子們就會問:怎麼過去?
船長站在場地中，孩子們的前面，展現給他們看一個動作，
而孩子們必須做這個動作穿越，例如跳、單腳跳或其它的動作。
船長用同樣的方式活動，並且試著盡量去抓孩子。
沒有辦法穿越過船長而抓被到的孩子就要出去。
當五個孩子被抓到而出去時，就可以選一個新的船長重新開始遊戲。

一、二、三，球在誰那邊?(適合七到九歲)

Child's Play 1 & 2: Games for Life for Children
Wil van Haren & Rudolf Kischnick

頁123




一、二、三，球在誰那邊?(適合七到九歲)

1.六到十位孩子站成一排，要丟球的孩子背對那一排孩子們，間隔大約五步。
2.丟球的孩子越過頭往後丟向那一排孩子，接到的人要將球藏起來。
3.大家唱一首歌
4.丟球的孩子轉一圈，並試著猜球在誰的背後
5.假如猜對了，就可以繼續再丟一次
6.假如猜錯了，就必須加入那一排。
7.每一個人都輪流玩，猜對最多次的人就是勝利者。

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-08

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-08

http://wn.rsarchive.org/Lectures/EvoEarMan/19240712p01.html;mark=285,44,49

講述者:Rudolf Steiner
德文記錄者與英文翻譯者:目前不知道
翻譯者:徐明佑 blessyu@gmail.com

先生們，是的，的確歐洲人將會說:去訓練人總是注視著鼻尖是多麼糟糕的一件事情!真的!對於歐洲人來說，這裡面帶有某種糟糕的東西；對於他們來說是不可能去做這樣的事情的。但是在古代的印度則是習慣。為了去學習每一樣事物，一位印度人必須不必用去手指頭寫，他必須看著鼻尖。但是這好幾小時坐下來注視著鼻尖，引導讓他進入他的內在存在，讓他知道他的肺、他的肝...等等。對於鼻尖來說，第二小時的鼻尖與一開始的是一樣的；沒有特別的東西在那邊被看見。然而，就從他的鼻尖那，學生有能力看到更多更多在他裡面的東西；在他之內的每一樣東西變得越來越明亮。這就是為什麼他必須執行這個練習。

現在，如你所知的，當我們走動時，我們習慣於這樣做，在我們的腳，還有這個在我們腳上流傳的一種影響是在我們上面。當我們用我們的腳走路時，我們經驗我們自身如直立人類的存在體。這對於那些要學某些東西的印度人來說是洩氣的。當學習的時候他們必須有一隻腳像這樣，而另一隻腳坐在上面，而另一隻腳是在這個姿勢。因此他們坐下，固定的注視他們的鼻尖，所以他們變得完全不用去站；他們有他們不是直立人，但是揉皺起來則像是在母親子宮中的胚胎。你可以看到佛陀被用這方式描繪。就是因為這樣，印度人必須去學習。漸漸的他們開始去看他們自身之中，學習去知道在人類之中的是什麼，在一種完全的精神方式中擁有人類物質身體的知識。

當我們看我們自身裡面，我們意識到我們微不足道的思考；我們細微的覺知道我們的感覺，但對於我們的意志力是幾乎沒有。印度人在人類存在中覺知道一整個世界。你可以想像與那些之後來的人類有多麼的不同。如你所知的，他們發展了巨大的想像，詩意的表現在他們的智慧之書中-之後在吠陀與在吠壇多哲學中，敬畏仍然充滿了我們。它包含了他們關於超感知事物的傳奇，這在今日仍然讓我們驚訝。

而看看對比!這裡有印度，在那一邊是中國，而中國是一種對於外在世界有興趣的平淡之人，人並沒有在之中生活。印度是一整個看內心的人，在他們之中沉思物質身體的精神特質。

所以我已經開始告訴你關於地球最古老的居民。下一次我將會再更進一步，所以我們最後將會抵達我們所生活的現代。
請繼續帶來你們的問題。也許會有你想要我去詳述的細節，而且我可以總是在一些接著的會議中回答他們提出的問題。但我不能告訴你下一次集會何時到來，因為我必須去荷蘭。我會在十天左右給你們捎個信。

~完結

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-07

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-07

http://wn.rsarchive.org/Lectures/EvoEarMan/19240712p01.html;mark=285,44,49

講述者:Rudolf Steiner
德文記錄者與英文翻譯者:目前不知道
翻譯者:徐明佑 blessyu@gmail.com

你看，印度人與中國人是非常不一樣的。中國人缺少想像力，但是印度人從一開始就充滿想像力。因此印度人是會傾向於把他們的文化逐漸轉向成一種宗教-那是迄今中國沒有的:在中國沒有宗教。歐洲人沒有被給予去創造出一個好的區別，提到中國的宗教但是中國人自身並沒有承認這樣一件事情。他們說:你們歐洲人有宗教，印度人有宗教，但是我們沒有類似宗教的。這個對宗教的傾向只有在印度有可能，因為他們有某些事情的獨有知識，是中國人所不知道的，也就是人類的身體。中國人對於如何對自己把他們自身放進某些外在的知道得非常的好。現在當有醋和鹽巴還有胡椒在我們的晚餐桌上，而我們要知道他們嚐起來如何，我們會先在舌頭上做品嚐。對古代的中國人來說，這是沒有必要的。他們仍在事物外頭時就已經嚐到了事物。他們可以真的感覺到他們的方式進入事物，並且非常熟悉外在是什麼。因此他們有某種表達展現著他們參與外在的世界。我們不再有這樣的表現，或者他們意味著大部分事物的比喻特質。對於中國人來說，他們意味著現實。當我變得熟悉某人並且說他:他是這麼酸的傢伙!-我是指他比喻；我們不能想像他是真的像醋酸一樣的酸。但是對於中國人來說，這意思是指這個人實際上在他們之中喚起了酸的味道。

印度人並非如此；他們走進他們的身體到非常的深。假如我們很深的進入我們的身體，只有當某種情況呈現-然後我們感覺到某樣東西在那裏。不管是我們吃了一餐，或是它持續在我們的胃中還沒有被好好的消化，我們會感覺到在我們胃中的痛苦。假如我們的肝運作不正常，而不能分泌足夠的膽汁，我們會在我們的右邊感覺到痛-然後我們接收到肝的抱怨。當我們肺的分泌太自由，因此它們有比應該有的多太多的黏液，然後我們會感覺在我們肺中有了某種錯誤，他們運作不正常了。今日人類只有在這些器官生病時才對他們的身體有意是。這些古代的印度人即使是他們的器官是健康的而仍能是有意識的；他們知道胃是如何，肝是感覺如何。當今日任何人要去知道這個，他必須去娶來屍體解剖它；然後他才能檢視個別器官內部的狀況。今日沒有人一顆肝臟看起來像什麼，直到他解剖它；只有靈性科學有能力描述它。印度人思考內在的人；它們可以有能力描述它。因此假如你要求印度人去感覺它的肝並畫下他感覺到的，他會說:肝?-好這是一顆肝，這是另一顆，還有這是另一顆，而他會畫下二十或三十顆肝排在一起。所以先生們，這裡你有一個不同的故事。假如我畫一個完整的人而給他二十或三十顆頭，我有一張想像的圖畫。但是假如我畫一顆人二十或三十顆的肝並排在一起，我畫某些事物並不是完全不實際；這二十或三十顆肝是有可能在存在之中!每個人有他有特色的肝，但是沒有絕對的必要是這個形式；它可以非常不同。這不同的可能，物質的靈性面，印度人是比那些後面來的人好得多。印度人說:當我們畫一個單一的物件，它不是完全的真實；我們必須去精神上的去接收物質。所以印度人有崇高的精神文化。它們從來沒有外在世界的偉大儲存，但是有每樣事物的精神概念。

現在印度人理所當然的應該根據這個態度去學學習；因此變成被教育的人是一段很長的事。因為，如你所能想像的，他們不只是一件深深的進入自身的問題，而在之後會有能力一下子知道所有的事情。當我們負起要教年輕人的責任，我們會先教他們去讀和寫，用這個方事告訴他們一些外在的東西，但是就古代印度並不是如此。當他們要教某人，他們展示給他看如何能退回到他內在的深處；他轉開整個對外在世界的注意，並且聚焦在他內在的存有上。現在假如某人坐下並向外看，他會看到你完全坐在那裏，而他的注意力是直接對到外在的世界。這是中國人的方式；他們注意外在。印度人被用另一種方式教導。他們說:你必須學習去祝是你的鼻尖。然後學生必須保持他的眼睛固定，這樣除了他的鼻尖之外就看不到其他東西，一次好幾個鐘頭，什麼都沒有的，甚至不移動他的眼睛。

待續~

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-06

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-06

http://wn.rsarchive.org/Lectures/EvoEarMan/19240712p01.html;mark=285,44,49

講述者:Rudolf Steiner
德文記錄者與英文翻譯者:目前不知道
翻譯者:徐明佑 blessyu@gmail.com

與這個比起來，幾乎不再可能看見任何日本人的更古老的文化，因為他們已經整個歐洲化。他們每一樣事物都跟隨著歐洲的文化。那樣他們就沒有發展出自己的文化，可以從他們沒有能力發現他們自己的自覺，而只是純粹的歐化。下面的例子是真實發生的。日本人有大輪船，而且認為沒有理由為何他們沒有辦法自己很好的掌控它們。他們看如何去轉動船，例如，如何去打開螺旋槳，等等。他們的指導者，歐洲人，與她們一起工作了一段時間，而最後有一天日本人很驕傲說:現在我們可以靠我們自己掌控，而且我們將會指定我們自己的船長!所以歐洲人的指導者上岸並且關掉蒸汽機讓日本人去外海。當他們準備去轉回來，他們轉開螺旋槳，而船很漂亮的旋轉-但沒有人知道如何去關掉螺旋槳，而且在海上兜兜旋轉，就只是轉啊轉!歐洲人指導者從岸邊看，必須去取船而帶旋轉的船回岸上。

也許你記得歌德的詩，"魔術師的徒弟"，裡面的學徒觀察指魔法大師的咒語?而之後去解救了他自己打水的麻煩，他學習到神奇的詩，有能力創造出掃帚去進行水的運輸。有一天當老的魔術師出去了，那個徒弟開始去實行這個魔法，朗誦文字去開始讓掃帚運作。掃帚真的開始正經事，並且取水，以及更多的水，總是有更多的水。但徒弟忘了如何去停止。只要想像假如你的房間水災，而你的掃帚去運輸來更多又更多的水。在他的拼命中，徒弟把掃帚劈成兩半-之後有了兩隻掃帚!當每一件事物被水淹沒時，老魔法師回來了並且說了正確的文字讓掃帚再一次變成一個掃帚。如你所知的，詩已經在最近被變成優律斯美，而觀眾非常的享受他。那麼同樣的事情發生在日本人身上:他們不知道如何去把螺旋槳轉回來，而船繼續的轉阿轉。規則船的舞蹈一直持續直到陸地上的指導者去取得船來救援。

這一切很顯然的，歐洲人那種發明，不論是中國還是日本都是不可能的。但是至於以前的發明如火藥、印刷術等等，他們在更古老的時代就走得比歐洲人遠。你看，中國人是對世界非常的有興趣，在星星的世界，還有整體的宇宙。

另一種指向追朔到古代的是印度人。他們不像中國人追朔得那麼遠，但他們也有古老的文化。他們的文化可以說是碗中國人一點的起於海洋。晚期的印度人是來自北邊，安置生活在現在印度不再有水的陸地。然而現在中國是更有興趣於世界的外在，可以在任何事物中突出他們的自身，印度人更在自身之中沉思。中國所反射出的更關於世界-用他們自己的方式，但是關於世界；印度人反射的主要是關於自身，關於人類本身。因此在印度升起的文化是更精神化的。在最遙遠的時代中，印度文化仍然是免於宗教的；直到後來宗教進入它。人是他們學習的主要對象，但是他們的學習是內在種類的。

這是我最能藉由描述印度人習慣畫及會話的方式來說清楚的。中國人看一個人，會隨著他們的思考藉由進入他而簡單的畫出他-沒有光和影或是透視圖法。這是他們真實畫他的方式。因此，假如一個中國人要去畫Burle先生，他會用他自己的思考方式進入他；他不會像今日我們做得這樣，讓那裡是暗的和這裡是亮的，他不會畫光與影，因為它們還不存在於中國人之中。他也不會藉由因為他們在前面而做出比較使手變大。但是假如中國人畫Burle先生，然後Burle先生就會真的在圖畫中。

印度是非常不同的。現在只要想像印度人要畫一幅畫:他從畫一顆頭開始。他們還沒有這樣的透視畫法。但是他們馬上有一種想法，一顆頭通常是不同的，所以他們創造另一種，然後第三個又不同，第四、第五顆又對他們出現。在這樣的方式下，對於他們所有的頭都是藉由一顆頭被想出來的。或者假如他們畫一顆植物，他們想像，他們馬上想到這可以不一樣，然後他們升起很多幼小植物從老的植物中生長出來。這是在這些非常古時代中印度人的案例。他們有很強大的想像能力。中國人沒有並且只畫單一事物，但在思考中用他們的方式進入這個。印度人有很強大的想像力。

先生們，現在你看，那裡沒有真實的頭。真的，假如你看Burle先生的頭，你只會看到一顆頭。假如你在板子這裡畫他，你只可以畫一顆頭。因此你畫二十或三十個頭，不是畫外在的真實；你是在畫一些你心智深思熟慮出來的。整個印度文化呈現這個特質；它是一種靈性內在的心智文化。因此當你看印度人他們自己想的靈性存在體，你會看道他們描繪出很多頭，很多手臂，或是在這樣的方式下，動物的身體本質是被顯現的。

待續~

翻譯一篇讀者的筆記-關於路加福音-查拉圖斯特拉、佛陀與耶穌

http://www.doyletics.com/arj/goslrvw.htm
翻譯:徐明佑 blessyu@gmail.com (己丑年-冬至)

一位讀者的筆記

根據路加福音，GA 114，揭露憐憫與愛的福音(作者:Rudolf Steiner，1909年在Basle的十個講座)
(以前的"路加福音"(1))[ D. S. Osmond翻譯，Owen Barfield協助]Rudolf Steiner出版社於1988出版

書的預覽是透過 Bobby Matherne ©1998

任何讀過路加福音中聖誕故事的人，並且與馬太福音書相互比較，也許會很想知道他們說的是不是同一位耶穌。Rudolf Steiner說:不是-歷史上有兩位耶穌大約在同一時間誕生。Steiner怎麼會做這樣的宣稱呢?要了解這個，你需要去了解我們所熟悉的，只有牽涉到物質身體的家譜，並且透過父母、祖父母等...去追溯一個人的物質身體與血統，把我們帶回到過去。

至於其他人類的組成部分，以太體、星芒體還有自我體呢?這些同樣有歷史，而且每一個都可以被Steiner的所熟悉應用的靈性科學追溯到。

Zoroaster 或 Zarathustra是第一位觀看太陽，而看到光線從太陽灌注到地球的人，呈現出覆蓋或是從同一個空間的區域而來的偉大的靈性之光的物質覆蓋。用這樣的方式思考:假如有光輝的靈性存在於宇宙之中，他們會藏在黑暗後面，或是用最好的物理可見光資源來排列他們?靈性與物理世界應該在空間中平行是說得通的嗎?

Zarathustra稱太陽的靈性為Ahura Mazdao，並且說這個靈性越來越靠近地球，有一天他會拜訪地球。這偉大的靈性的來臨，被許多名字所稱，特別是基督。在耶穌誕生之前，這個名字已經被用了好幾百年。

當Zarathustra死的時候，因為他的淨化靈性特質，在靈性世界留下了他的以太體、星芒體及自我體。之後他的以太身體進入了大家認識的摩西身上，並且幫助他變成他人民的偉大領導者。Zarathustra的星芒體進入了埃及的Hermes，他因此擁有所有Zarathustra的知識，並且變成一位這知識的偉大的老師。Hermes在現代歷史學家中，最為人所知的是與書寫藝術有關的創立者。在西元600年前，Zarathustra 的自我體進入了另一個波斯人所知道的Zarathas中，通常會與Zarathustra混淆再一起，他創立了占星術神祕學校。這個有智慧的人在這些東方被不同的稱呼為國王或教士（kings or Magi）的學校研究。他們感覺到他們所屬領導著Zarathas的一種深深連結，而且透過他到靈性領導者Zarathustra。

[頁 100]他們在他之中看見"人類之星"，對於'Zoroaster'(Zarathustra)'來說意指著
金色星星'或是'壯麗的星星'。他們在他之中看見太陽自身的反射。而且隨著他們的深奧智慧，對於要知道何時大師會再次在伯利恆出生，是不會產生失誤的。透由他們的'星星'引導，他們帶了禮物去給他，對於最珍貴禮物的外在象徵，就是他有能力去賜予人...黃金的象徵-思考的象徵，乳香-像感覺一樣瀰漫人的虔誠象徵，還有沒藥-意志力量的象徵。

對於人類來說，從Zarathustra而來的宗教傳統之流，是關切於外在的世界。Zarathustra對於外在世界的注意，顯露在他焦點於太陽溫暖了所有的生命的外在光線上，還有他焦點於人類存在的外在特徵上。

Zarathustra的自我在Zarathas中運轉著的同時(公元前600年)，另一個偉大的靈性引導者出現為印度人喬達摩佛。菩薩化身成的喬達摩佛，讓他說出被稱為八正道的憐憫與愛之教義。簡短的總結69頁及70頁接著的八正道:

1.) 正見 -我從外部觀察發生在我身上的事。
2.) 正思維 - 我照著我正確的觀察去做判斷。
3.) 正語 - 我給我正確的觀察與判斷做真實的表達。
4.) 正業 -我讓我正確的觀察、判斷還有說話變成行動。
5.) 正命 -我在我最高及最好的行業中行動。
6.) 正精進 -我堅定的工作直到正確的行動成為我的習慣。
7.) 正念 - 我連結過去與現在，而因此解釋了我已經在之前的生活中所學習到的。
8.) 正定 -我讓世界的事物直接對我述說，而不偏的去看其他人或是我在之前的化身。

[頁70]他 [佛陀]為世界帶進了一個能展開自身的物質身體，這在以前是只在高層領域流下的力量。這樣的第一個身體藉由喬達摩佛陀帶進了世界....一種能穿過所有人的力量於是就產生了。

讓我們總結佛陀的生命:菩薩來到地球，藉由八正道淨化，而當佛陀的身體死亡時，菩薩離開地球，並且不再需要用物質身體回來。佛陀精煉後的身體之一，在死後仍持續的親近著地球-這個靈性的身體被稱為化身佛(Nirmanakaya)。這個靈性的身體在一個聖經的故事中回來，被稱為天主(heavenly host)，在山丘上對牧羊人顯現。

我們現在能夠來看兩個基督的故事，而且去講通為什麼兩個分開的人都名為耶穌在猶太出生並且生活著。為了要幫助你保持兩個故事連續，我在圖1中創造了一個心智地圖，是兩位耶穌與所有關係者的連結。

在馬太福音中，耶穌的家譜要回到所羅門到大衛王的國王路線。所羅門王是國王，最聯結到外在的世界，人類的特質就像那些藉由他的國民所外在顯現出來的。耶穌的出生是被父親喬瑟夫宣布。顯現在福音書中三位東方來的智者是極好的說明，教士帶耶穌嬰兒帶來禮物，跟隨著他們的星星到達他伯利恆的簡陋嬰兒床。耶穌誕生不久之後，他的媽媽和爸爸帶他去埃及。記得摩西承擔Zarathustra的以太體，還有Hermes承擔Zarathustra的星芒體，　在埃及的很多年，就可以理解埃及之行的形成，除此之外還有Zarathustra的自我體，嬰兒耶穌也許被揭露，而且藉由這樣的暴露吸收了Zarathustra在埃及的以太體與星芒體。所有的這些事情都符合這一個說明Zarathustra的光榮存在體誕生的期待，他在地球的生活是關注在外在世界還有人類的外在特徵。

在聖路加福音中，耶穌的家譜要回到大衛王的教士線。拿薩勒作為教士是最聯結到內在世界的，人類的特徵就像是那些藉由那些他施行的內在發展。耶穌的誕生是被他的媽媽瑪麗所宣稱。在這個福音中出現的，對於山丘上趕羊牧羊人的"天主"顯現是極好的說明。所有的事情都符合佛陀光榮存在體出生的期盼，在他地球的生活中關注於內在的事情，人類存在的內在特徵。Steiner定義"天主"是佛陀的化身，他榮耀的靈性身體第一次在天空對牧羊人現身，而之後他環繞在耶穌的臉，對Simeon顯現。Simeon與之前在佛陀時代，那個看著喬達摩嬰兒哭泣著不會活到看到"這個救世主在地球成佛的那一天!"的人是同樣的存在體。因此就可以理解，當Simeon看到榮耀的菩薩[化身]的光輝在耶穌的頭上，他對自己說"現在你不用再悲傷，在之前你沒有辦法活著看到的，你現在看到了:救世主的榮光在嬰兒的臉上閃耀著，現在讓僕人安然去世!"Steiner精確的事件文字如下:

[頁54-55]這是靈性科學研究的結果。現在老菩薩，在成佛狀態的榮光中，對牧羊人顯現。在 Akashic 紀錄中，我們學習到在巴勒斯坦的"大衛之城"，有一個孩子誕生在父母是來自神父線後裔的大衛家。這個孩子"我強調的說"誕生兒的父母其父親是至少是出身於神父線的大衛家，他誕生當天被靈性世界的佛陀之光的力量所照耀著。我們看到牧羊人進入馬槽的"拿薩勒耶穌"，正如他時常被稱呼的，誕生了，並且在小孩的頭上看到光輝；我們知道這個圖象表示著菩薩的力量，他變成佛陀-那力量在以前湧入人，並且運作在來自精神世界的人上面，藉由誕生在伯利恆的孩子上散發光亮完成了他的偉大行動。

當那個人格他的力量現在從靈性高處照下於屬大衛線的孩子上，就是很久以前誕生於印度-佛陀出生為菩薩-整個事件的重大意義被描述為-那天顯示的是有一位智者在這時間中生活著，他在靈性世界的所見促成了這位智者--Asita是他的名字--去到皇宮去看小菩薩-孩子。當他看到嬰兒，他預言他成為佛陀的強大任務，預言讓父親氣餒，因為這個孩子不會統治他的王國，但會變成佛陀。

Astia開始哭，當被問到孩子是不是有不幸的預兆時，他回答說:"不，我哭是因為我太老，我不能活到看這救世主，菩薩，在地球上成佛"Asita沒有活到能看見菩薩變成佛陀，這是他在這時悲傷的好理由。但同樣的Asita在淨飯王那裡看到菩薩是一個嬰兒，他再一次的出生為在聖路加福音的人，指的就是在Simeon 在聖殿呈現的場景。我們說Simeon是被靈性啟發(Luke II, 25-32)。

Simeon與Asita是同樣的存在體，哭是因為他不能看到菩薩成佛。但是他被授予去見證這人格發展的更遠階段，而且有'神聖的靈性在他上面'讓他有能力去接收在聖殿的顯現，去讚揚大衛家耶穌-小孩頭上的菩薩光輝。然後他可以對自己說:"現在你不必再感到傷心，你在之前沒有辦法活著去看到的，你現在看到了:救世主的榮光在這個嬰兒頭上閃耀著。主，現在讓祢的僕人安然去世!"

隨著這些兩個耶穌，聖馬太福音的所羅門耶穌，及聖路加福音的拿薩勒耶穌的故事完整解釋，我們現在可以更了解Steiner在其他演講中所告訴我們的，他講述所羅門耶穌的自我如何在十二歲時進入拿薩勒耶穌。就是在這個時間，Nathan耶穌開始在耶路薩冷的聖殿中教大一點的人，並且讓他們驚嘆他的知識。他是在分享Zarathustra最近所獲得的知識。這年紀的Nathan耶穌經歷兩個古代宗教Zarathustra與佛陀之流的合流。隨著Zarathustra與佛陀的流一起進入Nathan耶穌，精練的器皿就被創造好以準備去接收基督的精神。

在聖路加福音中，我們面對的是純淨的憐憫還有佛陀之愛被轉換成行動。如同Steiner說的:

[頁57]憐憫在高層次的感官世界是佛教的理想；一個人的目標就是生活要根據聖路加福音的訊息，要展開愛的行動。

我們要如何去行動，假如我們充滿了我們過去化身(輪迴轉世)的精華，那些顏色還有轉變我們每一個接收的看、聽、感覺、嚐還有聞?有多少我們希望要做的事，看見的事物，是連結到這些過去生命的殘餘呢?一個人要如何在沒有這些精華下生活呢?

[頁66]進入人在現在存在循環中所遇見的每一件事，那暗示著從早期化身(輪迴)之中留下的，像是"慾望"。假如這個欲望的元素沒有了-如此說來的佛陀-人就會看進世界，如同神性的存在；它會讓世界在他之上運作，而且不再渴望任何超出他所被給予之物，也不會希望他的知識會超出神性力量所賜給它的；他不會去區分自己與外在世界，但是會感覺到他自己進入它之中成為成員。

兩個宗教的流，從Zarathustra 與佛陀合為一體進入年輕名為耶穌的人中，他是源於Nathaniel這條路線。在這事件的預備之中，希伯來人必須要去做準備，而這個準備要透過一種遲疑的方式，一種某種元素發展的遲滯。Steiner說明兩條流的平行發展，一條是預先的發展，一條是延遲的發展，就像是過程中的關鍵元素，將會編織進入人類的進化之中。要在不是在表面上看見一個的價值是高於另一個的情況下，去討論這平行的發展是很困難的。在觀察阿米巴蟲的移動時，一個人將會注意到它的行動是藉由某些他自己單細胞身體的方式所發生的在前進，而其它部分則是往後移動-前進的過程是不可能的，除非有一些部分往前移動而其是他往後。有人可能認為往前移動的部分像是"男性"原則，而停留在後面像是"女性"原則:一個創造出了顯著的凸出部分，而其他則是一個容器。只有藉由團聚凸出部分與容器的部分，新生活的種子才能被創造。

[頁114] 印度人已經被教導要去認識，人要從他們最內心深處的存在之中去發展法(Dharma)，心魂的法則；希伯來人是被訓練要從外面去服從給予他們的法則。

因此對於佛陀在內在認識所顯露的洞見，要在希伯來人之內發展是不可能的，要直到像是展現在聖路加福音中基督信念到來的時刻。直到基督的時代，深切揭示顯露的只有在被知道的個體，如先知或預言家，就像是以利亞，它的存在伸展入地球還有靈性的世界。以利亞再次出現並進入施洗者約翰的身體中。當瑪麗拜訪約翰的媽媽伊莉莎白，當他在她的子宮之中，拿薩勒的耶穌在她的子宮之中，有著佛陀的化身或是靈性身體盤旋在上面，這喚醒了"施洗者約翰的自我進入行動"，如同在福音書中所描述的。

在第五福音中，Steiner解釋Zarathustra他29歲的自我如何離開拿薩勒耶穌的身體，然後走入沙漠，然後在約翰的指導下受洗。

[頁130]在接近第三十年時，Zarathustra的自我已經完成它在拿薩勒耶穌心魂上的工作；這個心魂的能力已經被發展到極高可能的程度，而且Zarathustra自我的任務就因此完成。所有他透過他自己之前化身(轉世)所獲得的能力，已經逐漸的灌輸入心魂，Zarathustra已經可以宣稱:"我的任務現在已經完成!"-而他的自我離開拿薩勒耶穌身體的時刻就來臨。

隨著拿薩勒耶穌的洗禮，聖子變成了肉身，而基督開始他的教導。當時基督說拒絕去教導"不信神的人"，在Steiner改編自Luke V, 36-37:的話語中。

[頁197]假如我是用舊的方式傳授整個我給予人類的新推動，假如一個新的教學形式不是去取代舊有的，它就會像假如我去看一塊新衣服的布補在舊的衣服上，或是新酒裝進舊的酒袋子裡。

大約兩千年之後我們人類會在另一個進化的跳躍邊緣，正如Steiner所說的:"人類的心是需要靈性科學的聖經說明"。這使得了解聖經的工作是出於我們正確進化階段的一種重要任務。

[頁151]這些對於靈性科學真相有興趣的人，在今日不僅僅是因為他們激發了智力，而且他們能從這些真相獲得生存的滿足而感到狂喜-這些人將會成為精通心魂與靈性，越過物質和肉體已抵達的先驅。

隨著基督在我們之中活生生的存在，我們可以允許進入我們愛與和平之流中

[頁 203]精神世界從高處所揭露的，以及它從人類之心所反射的答案，帶來了和平，目標是要進化地球的人以展開好的意志力。

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也可以看看這兩則兩個基督的故事的預覽取得更多訊息:
The Incredible Births of Jesus by Edward Reaugh Smith
The Two Children by David Ovason
---------------------------- 附註-----------------------------------------
附註1. 題目和書的封面是從這些演講的最後版本來的，與我之前讀過的早期版本頁碼不同。因此[頁XXX]所對的文本引證將不會契合新的版本中的那些。翻譯的也同樣會不一樣。

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-05

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-05

http://wn.rsarchive.org/Lectures/EvoEarMan/19240712p01.html;mark=285,44,49

講述者:Rudolf Steiner
德文紀錄者與英文翻譯者:目前不知道
翻譯者:徐明佑 blessyu@gmail.com

因此，你會了解，學習去看對於人類來說是慢一點到來的。人類的存在，在早期的中國人思考中只有在圖畫中，他們不是從一般的概念，像"桌子"等等，但是他們是看他們內在理解的。不用去驚訝，中國人起源於一個在看起來非常不同的文化中。今日我們用我們的方式看，因為有空氣在我們之間還有物體。這空氣在那個中國一開始所建立的區域是不在的。在那個中國下來的時代，人們不是用我們的方式在看。在那些古老的時代中，去說光和影是無意義的事，在那裡還沒有之後有的空氣密度這種事。而所以中國仍然沒有光與影在他們的繪畫中，而且仍然沒有透視畫法。這只是在後面才來臨。從此來看，你可以看到中國人用非常不同的方式思考；他們不是像之後來的人那般的思考。

然而，這一點也不會阻礙中國人在外在世界走到很遠的地方。當我年輕的時候-是與現在非常不同的-我們在學校學習，Berthold Schwarz 發明了火藥，而這告訴了我們好像在之前是沒有火藥的。所以Berthold Schwarz，當他在做化學的實驗，在硫、硝和碳中產生了火藥。但是-中國在更早的千年之前就製造出火藥。

我們也在學校學習到，Gutenberg創造了繪畫的藝術。我們學習許多正確的事物，但是在這個案例中，對我們來說，看起來就像是那裡在之前沒有繪畫的知識。事實上中國人已經在幾千年較早之前就擁有這知識。他們有木刻藝術；他們可以用木頭切出最神奇的事物。在這種外在的事情，中國人有一個先進的文化。這是反過來，一個之前文化的最後殘餘仍然是更先進的，對於認可者，這中國人的藝術返回了某些事是更高層的。

因此它事中國人思考的特徵，不是在概念上，但是在圖像上，而且去正確的投射他們自身進入事物。他們有能力去使所有的事情取決於外在的發明(除了當它是蒸氣火車的事件或其它某些類似的事物)。所以中國人現在呈現的狀況，我們也許可以說是衰退及不文明的，實際上事發生於幾個世紀來出自於歐洲人之手的不當對待。

你看到這裡有一個文化在某種意義上是真正的靈性-而且真的是古老，回到我們現代之前的一萬年前。很久之後，在太平盛世之前的基督精神，個體如老子和孔子，創造了中國人擁有的最先的知識被書寫下的記錄。這些大師簡單的寫下，起於這古老國家的家庭交際。他們不是意識清醒的創造出道德的規則或倫理本質；他們是簡單的紀錄他們的中國人管理的經驗。之前這已經被口傳完成。因此，每一件事物在這個時間是基本上的不同。這是在今日的中國仍然可以察覺到的。

待續~

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-04

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-04

http://wn.rsarchive.org/Lectures/EvoEarMan/19240712p01.html;mark=285,44,49

講述者:Rudolf Steiner
德文紀錄者與英文翻譯者:目前不知道
翻譯者:徐明佑 blessyu@gmail.com


在中國不是這樣。我將告訴你一個假定；它將不會是準確的圖像，但是你將會從中得到一些想法。比如說，大概在當時，中國有OA, IOA, TAO*的聲音。

*下面的發音:
A: 英文的 ah, as in father
I : 英文的 ee, as in feet

有某一種桌子的發音，但同樣的聲音也意指著許多不同的事物。因此，比如說，這樣一個聲音也許意指著樹、小溪，也可能是卵石。然後他可以是另一種聲音，比如說，這可以意指著星星，除此之外也是黑板，還有-例如-板凳。(這些意義在細節上不一定正確，我只是意指著要去展現中國人語言建立的方式)。而現在，中國人知道:這裡有兩個聲音，說流(LAO)和瀑(BAO)，每一個都意涵的東西都是非常不同的，但是都意指著小溪。所以他把它們放在一起:瀑流。在這種方式上他建立了他的語言。他不是從給予個別的事物名字來建立，而是根據不同聲音的不同意義。一個聲音，也許意指著樹，但他也許意指著小溪。因此他結合了兩個聲音，這全部-在許多其他事物旁邊-意指著小溪，另一個人知道他意指著小溪。但是當他只發出一個聲音，沒有人知道他意指著什麼。所以中國有非常複雜的語言及非常複雜的描述。

先生們，確實有許多是跟隨於此的。結果就是，對於他們來說，去學習讀和寫不是很容易的，而且對於我們來說更何況是要去說。對於我們，閱讀和寫可以真的被稱為簡單；確實，當我們的孩子不能很快學會讀和寫時，我們是不開心的-我們認為它"只是孩子的遊戲"。但為中國人來說不是這樣；在中國一個人能寫或用任何方式精通語言之前，就成長到非常的大了。所以你可以簡單的想像，一般人是根本不能去做這件事，只有那些可以持續學習到很大年紀的人可以才可以在最後變成精通者。因此在中國，貴族階級是理所當然的從靈性基礎上被賦予在那些有教養的人身上，而且這靈性上的高階級是藉由語言的描繪和特質而產生。在此，他又再次不同於西方，那裡有非常多種的貴族可以被賦予，而可以從一個世代傳遞到下一個世代。在中國的階級，只可以透過教育和學問來獲得。

先生們，這很有趣，不是嗎?假如我們膚淺的判斷，我們會當然的說:那我們不要去成為中國人。但是請不要
假定我說我們應該去變成中國人，或者甚至特別的羨慕中國。這是有些人可能會很容易的這樣說。兩年前當我們在維也納有一個會議，有些人說在中國有些東西甚至比起我們今日是更有智慧的在處理它們-而很快的報紙報導了我們要中國的文化進入歐洲!不是這麼回事。在描寫中國文化時，讚揚必須用某種方式給予，是一種不會再被我們採用的方式。所以你必定不要去想我是在歐洲鼓勵另一個中國!我簡單的希望去描述這個最古老的人類文化，而它實際上還存在著。

現在，繼續下去。我已經說的是關聯到整個中國思考和感覺的方式。的確，中國(還有更早期的日本)大量的，非常大量的用藝術占據自己-用他們那種藝術。例如，他們繪畫。現在當我們繪畫時，它跟中國的繪畫是相當不同的事情。你看，當我們繪畫(我盡量使這個盡可能簡單)，當我們畫一顆球，例如，假如光落在它上面，然後球有一面是亮的，而黑暗覆蓋了另一面，它在陰影面；光是在遠處落下。再一次的，在光亮那一面，球也會是亮的，因為被光反射了。然後我們說:這一邊是陰影面，在另一邊會反射出亮光。這是我們繪畫的一種特質，我們必定會在物體上有光暗。當我們畫一張臉，我們在光落下的地方畫亮一點，而在另一邊我們讓它變暗。當我們畫一整個人，假如我們畫得很嚴格，我們把影子用同樣的方式放在地上。

但與這個相比，我們必須注意我圖畫的一些東西。假定我站在這邊要去繪畫。我看Aisenpreis先生坐在前面；在後面我看到了Meier先生，而兩位先生在背後是非常的小。如果我幫他們照相，在相片中他們也顯示得相當的小。當我繪畫，我用這樣的方式繪畫，先生坐在前排是相當的大，下一排的變小一點，在下一排的再小一點，而坐在右邊後面有真的很小的頭，一張真的很小的臉。你看當我們繪畫，我們採取了透視進入記述。我們必須用這個方式去做。我們必須展現光與影，還有透視法。這是我們固有的思考方式。

現在中國人在他們的繪畫中不會去辨認光與影，他們沒有考慮到透視，因為他們沒有如我們所看到在看。他們沒有注意到光與影，也沒有注意到透視。這樣他們會說:Aisenpreis必定不是一位巨人，而其他人不是侏儒，這樣是在騙人，這不是真實的!這就是他們對於事物的思考方式，而他們畫他們所想的。當中國人與日本人用他們的方式學習繪畫，他們不是從外面去看那個物件，他們思考自己進入物件中。他們從外表的內部就像他們自己想像事物的去畫每一樣東西。先生們，這形成了中國和日本繪畫的風範。

待續~

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-03

只要給我你的E-mail，就可以進入GOOGLE翻譯系統，不一定要是GMAIL。

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-03

http://wn.rsarchive.org/Lectures/EvoEarMan/19240712p01.html;mark=285,44,49

講述者:Rudolf Steiner
德文紀錄者與英文翻譯者:目前不知道
翻譯者:徐明佑 blessyu@gmail.com

所有的事情如此的被安排好，人們就說:太陽之子是我們最重要的人。其他人是他協助者，就像其他的行星是太陽的協助者。他們根據星星上的東西去使地球上的一切事物有條理。在沒有禱告之下所有這些被完成，因為他們不知道禱告的意義。真的所有都被完成，而他們在之後沒有形成宗教膜拜儀式。他們的王國可能被稱呼為，是根據天堂的圖像所組織起來的。他還不能被稱為一個政府。(現代人犯罪是一種胡鬧。)但是他們安排地球的事物，去成為一種對他們看起來像是在星星之上的圖像。

現在某些事情透果這個情況發生，是很自然地與之後發生的非常不同:一個人變成了國家的公民。他沒有可以宣稱；他很簡單的感覺到他自己成為王國的一個成員。本來中國沒有任何一種神；當之後他們有了他們，他們是從印度接收來的神。本來他們沒有神，但是他們與超感官世界的連結是藉由他們王國必然的本質及習俗所被表示出來。他們的習俗˙有家庭的品質。太陽之子對於所有其他中國人還有服務他們的人是同時的父親。雖然它是一個王國，他共享了家庭的性質。

所有的這些是只有人才有可能，他們的思考到目前為止還不相似之後的人類。那時代的中國人的思考不完全像後來的人。我們今天思考是與中國人相去甚遠的。例如，我們思考"動物"；我們思考"人"；我們思考"花瓶"或"桌子"。中國人不用這樣的方式思考，但是他們知道:那裡有一隻獅子，那裡有一隻老虎，一隻狗，一隻青蛙，那裡有一隻熊-不是那裡有一種動物。他們知道:我的鄰居有一張方的桌子；其他人有一張圓的桌子。他們為單一的事情給予名字但是"一張桌子"是什麼，並沒有進入他們的頭；"桌子"就其本身來說-對此他們沒有知識。他們是覺知的:那裡站立了一個人有大一點的頭並且有長一點的腿，那個人有小一點的頭，有短的腿等等；那裡有一個小一點的人，這裡有一個大一點的人，但是"人"大體上對他們來說是一種未知的因素。他們用非常不同的方式思考，用一種對現代人來說是不可能的方式。

因此他們需要其它的概念。現在假如你想想"桌子"、"人"、"動物"，你可以延伸這個到合法的事物上，法律完整的包含這樣的概念。但是中國人不能去仔細考慮任何法律上的系統；對他們來說每一件事情是在一個家庭下被組織。在一個家庭之內，當一個兒子或女兒要去做某些事情，像這樣一個法律的結構約定的東西是不去想的。但是今日，假如在瑞士的某人要去做某事，他會去查閱可能的法律，婚姻法等。在這裡他找到所有需要的，而且法律會去適應個別的情況。

由於人類仍然保留某些中國人的東西在他們之中-而且他們總是殘餘一些-他們對於法律並不是真實的感覺到舒服，而必須總是去求助律師。他們甚至對某些事情不知所措，有著籠統的概念。至於中國人，他們從沒有法律的準則；他們在之後從事政府的性質上完全沒有東西。所有他們有的是，每一個個體可以去審判他個別的情況。

那麼繼續下去。整個中國的語言就是被這個事實所影響。當我們說"桌子"，我們馬上圖像出一個有一支、兩隻或三支腳的平坦表面...等等，但是它必須是某種可以像桌子般站起來的東西。假如某人告訴我椅子是一張桌子，我會說：一張桌子？你真傻！那不是一張桌子，那是椅子。而假如某人過並且把黑板稱為桌子，我會更強烈的要他注意到，它根本不是一張桌子，而是一塊黑板。在我們的語言中，我們會用它獨特擁有的特別名字去稱呼每一件事物。

待續~

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-02

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-02

http://wn.rsarchive.org/Lectures/EvoEarMan/19240712p01.html;mark=285,44,49

講述者:Rudolf Steiner
德文紀錄者與英文翻譯者:目前不知道
翻譯者:徐明佑 blessyu@gmail.com

正如你所聽到的，那裡當然有地球上更古老的人民，是完全被消滅了。那是生活在古亞特蘭提斯的人，他們沒有留下任何事物。因為即使仍然存在，我們去挖大西洋海底去找他們-比人們所想更困難的程序-在那裏挖，很可能找不到什麼東西。因為，如我所說的，那些人有較軟的身體。他們用姿態創造出的文化是某些人不能在地面挖出來的-因為沒有東西可以保存那麼久!因此，比日本人和中國人更久的，是一般科學無法進入的；一個人假如想要有這樣的發現，就必須有某些靈性科學的知識。

然而，殘餘在日本人和中國人中的是非常有趣的。你看，中國人和古老的日本人-不是今日的那些(關於他們我正要說)-中國人和日本人在文化上與我們非常不同。假如我們好歐洲人沒有在最近幾個世紀延伸他們的支配到這些領域去帶來完全的改變，我們會有很多它較好的想法。就日本來說，這個改變是非常有效的。雖然日本保有它的名字，它已經整個歐洲化了。他們人民已經逐漸地吸收歐洲的每一樣東西，而他們古代文化所殘餘下來的僅僅是它的外在形式。中國對他們的特性保存得更好，但是現在他們不再堅持。它是真實的，歐洲人的統治並沒有積極的建立在那邊，但是在那些地區，歐洲人的想法變成很流行的，而且曾經存在那裡的已經消失了。這沒有遺憾的理由；這是自然的人類進化。

現在假使我們觀察中國-在它們之中，事物可以被視為較少參雜的形式-我們發現一個文化明顯的與其它的不同，對於中國人來說，在他們的古文化中並沒有包含可以被稱為宗教的任何東西。中國文化是缺乏宗教的。先生們，你必須自己去圖像"沒有宗教的文化"是意指什麼。當你認為文化有了宗教，你發現每一個地方-例如在古印度文化-崇拜看不見的存在，但他們似乎像是地球上的人類。這是所有後來的宗教的獨特特徵，他們以像人的樣子來描繪他們所看不見的存在。

人智學不這樣做。人智學不用擬人化(anthropomorphically)的方式來描述超感知覺的世界，但它事實上是。最顯著的東西是中國人已經有某些事物是同一種類型。中國人不尊敬看不見的神。他們說:在地球上的東西會根據氣候而不同，根據我們生活中土壤的性質而不同。你看，中國在最古老的時代就已經是一個大國家，而且到今日仍然比歐洲大；它是一個巨人國，總是非常龐大，而且是可怕的大，有精力充沛的人民。現在，地球人口增多是現代科學的一個迷信，那總是讓它從資料中計算的去符合它自身。事實是，即使在最古老的時代，在中國也有大量的人口，在南美洲與北美洲也是。這些在那老時刻陸地是伸展到太平洋的。假如它有被算入地球的人口，就不能被稱為有成長。

所以，先生們，我們我們發現一個非常古老的文化，而今日這個文化仍然很明顯的，實際上存在了一萬年、八前年之前。中國人說:在北方上面與更遠的南方，氣候是非常不同的，土壤是不同的；每件事物在那裡是不同的。成長的植物是不同的，而人類必須用不同的方式生活。但是太陽是完全普及的。太陽在北方閃耀也在南方閃耀；它持續他的方式並且從溫暖的地區移動到寒冷的地區。他們說:在地球多樣化的普遍存在中，只有太陽使每件事物平等。他們看見太陽結果實與齊平的力量。他們接著說，因此:假如我們有統治者，我們的統治者必須像這樣；個體的人是不同的，但是他必須像太陽般統治他們。因為這個理由，他們給給予他們這個名字"太陽之子(天子)"。他的任務是像太陽在宇宙般的統治地球。個別的行星，金星、木星等等，在他們非常不同的方式下運行；太陽統治所有的行星使每一件事情平等。因此中國人圖像化他們的統治者為太陽之子。因此他們用了"子"這個字，基本上就是在暗示"屬於某事物"

待續~

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-01

前言:我放在網誌上的翻譯文章，基本上都是我讀過且有興趣的文章。我不是專業翻譯者。只是想練習翻譯英文，也把粗略的文稿跟有興趣的朋友分享。我目前沒有潤飾文稿的時間，如果您有發現錯誤，歡迎您指正。如果您有興趣用GOOGLE文件系統一起翻譯，歡迎與我聯絡。

地球及人類的進化與星星的影響 第五講-01

http://wn.rsarchive.org/Lectures/EvoEarMan/19240712p01.html;mark=285,44,49

講述者:Rudolf Steiner
德文紀錄者與英文翻譯者:目前不知道
翻譯者:徐明佑 blessyu@gmail.com

Rudolf Steiner:先生們！我提及我們的願望是可以更深入的看入歷史，這與我們對世界的研究有關。你已經看到人類種族如何在離開大自然之餘去漸漸地建立起自身。只有在以人類可以生存的地球為條件-當地球死亡，當它不再有自身的生命-人類和動物可以在我所圖像出的方式中發展。

現在我們也看到在一開始的時候，人類的生活實際上是與今日非常不同的，而行動的場域就是在現今的大西洋。我們必須去想像今日的大西洋在哪裡，那裡從前是堅固的陸地。今日我們在一方面有了亞洲；那裡有黑海，在下面的是非洲，然後那裡是俄羅斯，而起也是亞洲。在另一方面，那裏有英格蘭、愛爾蘭，在那一邊也有美國。從前所有在這之間的都是陸地，而且這邊有非常多的小陸地；在歐洲這邊，在當時實際上是一片非常巨大的海洋。這些國家都進入了海中，而當我們來北邊，西伯利亞也是海洋；它仍然全部都是海洋。在今日印度的下方，陸地是顯現有一點在海上面。因此實際上我們有一些陸地在那邊，還有另外一邊的陸地。那些我們今日發現的亞洲人，那些進東與歐洲的居住者，過去都是海洋-陸地是最近才升上來的。然而，陸地走得更遠，繼續右邊到太平洋，那邊今日有非常多的小島，爪哇、蘇門達臘等等；這些都是以前所有大陸的一部分-所有的群島。因此，現在的太平洋那裡，在兩個大陸塊之間，有大量的陸地與海洋。

現在我們可以在這個範圍中去研究的最早人們，那時陸地被保存著。當我們在歐洲參觀時，我們真的可以說:一萬、一萬兩千或一萬五千年前的地球，大地變得十分堅固，可以讓人類去居住在上面。在此之前，那裡只有發展好的海洋動物離開海洋等。假如你在那個時刻找尋人類，他就會在今日的大西洋。但是在那一邊的亞洲，在東亞，也有比一萬年前更早的人類，這些人類自然的留下了後代，而那些後代們是非常有興趣於解釋他們在地球上的最古老文化。今日這些人被稱為日本人和中國人。他們非常有趣，因為他們是最後的遺跡，可以說是地球上最古老的居民。

待續~

認識你的氣質-第六章-土相氣質-04

書名:Understand your temperament!
作者:Gilbert Childs
出版者:Rudolf Steiner Press, 1995
ISBN:1855840251, 9781855840256
翻譯:徐明佑 blessyu@gmail.com


認識你的氣質-第六章-土相氣質-04

『沒有人了解我！』

土相有一種找出另一土相人的方法，而假如你不屬於那個『俱樂部』，這對你就真是太糟了-或者他們是這樣想！這是一種在所有的了解之上，無止盡的、不停的尋找同情或者是憐憫。當然我們都會對此努力，但是他們是堅定不移的在尋找它。他們通常會很快的去檢測你是無誠意的，或是膚淺的，而這並不會讓他們開心。他們喜愛去感覺到安全與可靠，而且你也許會對此確定，就像他們內向的水相同伴，他們在接近每一個情境時是極度的小心，在他們的財務上保持著尖銳的眼睛，並且為無可避免的下雨天做好準備，確實的去達成，假如不是明天，不然就必定是後天。

隨著他們內在的嚮往與渴望達到安全，土相的人不喜歡面對會傾覆他們現狀的想法或是意見。必然地，他們的宗教信仰、政治傾向，還有一千零一個其他事件的意見，將會被確定並穩固好。 他們已經得到它們，並且無論如何，他們會持續的保持它們。所以要小心，假如你覺得想要去與他們做爭論，不管是在哪個方面上，都不要去指出他們方法的錯誤，無論是否是友善且真誠的意指，為此他們將不會再賞識你的關懷。總是要牢記住，他們基本上是否認他們自己的個性態度的，並且是傾向去拒絕而不是肯定，特別是在他們的觀點、信念或是意見是擔憂的時候。這些很大是源自於他們幾乎是過度的渴望安全，特別的不惜一切代價，並且在此他們是非常的喜歡他們的內向的親屬，水相。

也要記住，他們喜歡他們自己的方式，然而他們也許會出現似乎是恭謙的、溫和的與很長的苦難及忍耐。遠離脅迫、壓服、威嚇的典型火相要求，土相會訴諸更多細微的、很少引人注目的詭計。假如一個土相的女人他不希望出去-或者不管什麼，她將不喜歡去訴諸陳腐的、陳腔濫調，例如『頭痛』的藉口，她會在更多的細微處，或者用更複雜的去訴諸於他夥伴的同情及更好的感覺。假如她聲稱感覺到某些不願意-而土相是世界最技巧及複雜的憂鬱患者-訴苦與她的憂鬱，當然會被一再得好好研究。這事實上當然不會是防止他們出去並享受他們自己。當然他會簡單的愛上去任何地方或做任何事，而且要確定的是她能去享受，但是他不希望去破壞她的快樂，諸如此類。

這些類型的詭計似乎並不會擾亂他們的不同方面的看上去的敏感良知，因為對於土相的人，他是有可能完美的去擔心與發愁，而且事實上，他們會自己認為，確信事實上自己是有病的。他們很快的承認他們不應該成為格言中『掃興的人』-不了解他們是怎麼一回事。當然他會去享受他夥伴的注意與關心，去持續所有的無助與枯萎，因此提高他自己的感覺『好的責任真的去做』，用他所擁有的力量去面對並安慰，還有無疑問，他所擁有的自我奉獻優點。終究，他的夥伴會透過在家的苦難，證明這同樣有價值的行為-當他出去享受他自己-所以那共同讚賞的社會保證穩定的成長。

這個奇怪的傾向不只是屈服於他們自己，還有其他的人自身的苦痛，是無可避免的植基在他們的苦行的天性上。悲傷與痛苦對每個人當然都好，我們都知道沒有痛苦就不會有成長。就是如此，土相通常會找一些情況去真實的自我奉獻，這對他們來說是可能的，或是必然的。

熟知到真實或想像的悲痛，還有苦惱及憂慮、悲痛與苦難，他們是了解如何去承受這些感覺的，並且將會設法減輕這些情況。他們是非常真實的生出博愛、志願的協助工作者，急救員、慈善提供者、基金的籌集者，是為了良好的動機，諸如此類。他們享受把他們自己放在他人身上，並且對於無止盡的憂慮給予幫助，並且提供那些所需要的。

表達憐憫和慈悲的能力是確實的建立在土相的人身上，而且假如他們一旦克服了他們自己內在的自我中心品質，他們是有能力去發展利他心到驚人的範圍，而且變成在這世界上可敬佩的、有功的、和平的以及好願力的代理人。

完

認識你的氣質-第六章-土相氣質-03

書名:Understand your temperament!
作者:Gilbert Childs
出版者:Rudolf Steiner Press, 1995
ISBN:1855840251, 9781855840256
翻譯:徐明佑 blessyu@gmail.com




認識你的氣質-第六章-土相氣質-03

不，對你來說佔優勢的方法是，在這樣的情況裡要去連接這樣真實的（或者虛構的）的樣本，在每一次憐憫中，你要盡可能的去聚集。放下你自身的氣質與其他的考慮在一旁，進入所有你自身的（其他人的）疾病，以及憂傷的血腥細節，盡可能大量的把任何精神上的激勵都放下。假如你無法假裝出眼淚，就拿一盒面紙或者是飄動你的手帕！你將會幾乎必然地，去遇見溫柔的同情、由衷的關切，真誠的同胞愛。你將會被提供幫助與建議;給機構的地址和去聯繫，個別的寫下，雜誌或是書的標題去查閱-是全然的誠實的動機及最美好的善良的目的。你的心將會溶化，當然，任何困難的感覺，你也許會因為抱怨而躲藏，自憐的土相他們永遠不滿並且抱怨，將會漸漸消失。

這必然是一個好主意，假如考慮到適合的方向，去要求土相的人贊成，並且對他們做出要求；因為假使他們認為你的痛苦比他們的痛苦大，他們會勇敢的去響應。關愛的職業，特別是醫療領域和護士、教師、社工和牧師的工作，都能滿足土相的人，世界會因為他們而存在的更好。這樣的職業幫助他們去克服他們的極度自負，他們的內在的自私，這是他們本能的努力方向。

藉著融入我們自己進入到他們的痛和苦難之中，我們都會被尊貴的治療，而這就是為什麼有些老人，特別是那些土相人的傾向，已經發展進入純潔與高貴的個別性，產生明顯美好與寧靜的空氣給每一個人，並且得到祝福的力量。

所有四種的氣質，會在人類的關係之間表現出某一些複雜的個性;每一個不同種類的個性，會被指出很多理由，例如 『很難與之生活』。很多人經驗到悲觀主義在表面上令人厭惡的心情，凸顯出土相有很多的時間在疲倦與厭煩。那鬱悶的，憂慮的還有絕望的，無止盡的怨言還有不平，還有要求同請與憐憫，是超過更多人可以去承受的。土相的人似乎註定要只看到生活的黑暗面，而去試著鼓勵他們是沒有用的，所以就試著去與他們爭論，為了讓他們去看到，並辨認出他們所碰觸到生活的單一面向而訴諸理由。這正是如此的不可能，就像是要去跟正在盛怒之下的火相人他們講道裡是一樣的。

千萬不要忘記那個內在的自我中心，並去寬容它。土相的人基本上，是想像只有他們有特權去知道事情的真相，而就是這個使他們如此的固執己見，並且渴望其他人可以好好的注意他們擁有的。因此，他們的判斷永遠不會錯。他們在自己的眼中純白無暇，可是卻對我們所有那些被不同的灰色到黑色所遮蔽的人，顯露出了不經意的憐憫姿態。對某些固執的點很頑固，並且深深地根著於典型的自我中心和自身利益的內向態度，他們通常對任何的爭論不為所動，至少是在一開始時。假如你堅持去試著找到理由，或者爭論你的觀點，你將很可能忽略掉一些東西，但是更有覺知的人將會傾聽以企圖去說服，當證明你對他們是有興趣的時候，會使他們高興，並滿足他們的自我。

待續...

認識你的氣質-第六章-土相氣質-02

書名:Understand your temperament!
作者:Gilbert Childs
出版者:Rudolf Steiner Press, 1995
ISBN:1855840251, 9781855840256
翻譯:徐明佑 blessyu@gmail.com



認識你的氣質-第六章-土相氣質-02

土相的人也許甚至會想盡辦法去找事情來擔心，一次又一次的顯露出某種頑固，而且他們會折磨自己，吞下他們的痛苦和悲哀，-並且去享受那種感覺！火相的人，他們對於自己有異常強壯的感覺-他們的自我也是，傾向會有些過大。相反的，火相的人出去征服世界，而土相的人奮鬥於內在世界所升起的問題。正如火相的人傾向於專橫，並且在他們的外在行為上制定法則，喊叫並且重擊桌子，而土相的人有自己的方式，用許多微妙的方式去虐待他們的夥伴與朋友。主要的著手方法是透過對於他們主要的妄想去要求注意力，僅僅是在很多項的其中一項上，可以說他們無疑的是宇宙的中心，並且是值得如此。這種態度反應了他們可能的一種感受性，去發展一種自卑的情結，因為其他人都知道他們不是，所以很自然的，他們感受到有一種強烈的慾望要去彌補這個。

他們常常頻繁的抱怨-多次的重複其中一項-是他們被誤解了。沒有人了解他們，或者是有能力去了解他們；他們是如此的複雜，太 『有趣』，太『特別』了，而且對於其他人要能夠去理解他們的獨特天才，簡直是太高了。正如火相的人傾向於向外的驕傲自大，而土相的人則表現出在他們巧妙處理行為上的自負。假如人們厚顏無恥的越過他，或者更糟糕的是持續的忽略他（對風相來說是太無趣），或者是被莫不關心的對待（被冷淡的水相），他們將會很快的受傷。其他土相的人是最能應付他的，你也許會在之後確認那是一段好的時光。最後的『災難』就是必須在美味的細節上做仔細的檢查，而他們的最後訪問是他們的一般性詳細描述，而且任何的操作細節都會被熱愛的強調，在一個共同憐憫的狂歡會上，每一滴的感傷與自憐，在痛苦的時刻中被熱情的擠出來。

當他們是高興於他們最後被打擊的沮喪之中，順著使他們高興，或是鼓勵他們『振作一點』，努力去試著激勵土相，當然會是絕對無用的。他們將對此沒有感覺，因為他們不希望如此;他們只要強調，他們單獨的在路上承受是如何的特殊，而你和其他人是非常不了解的。練習並經驗土相悲嘆他們的命運長而-好(well)是不確切的-響亮(loud)，就此而論，他們知道應該是無益的，甚至是反效果的。他們低、嘶啞單調的語氣，不時的被虛構的情感打破，將抓住你就像是被催眠一樣，對你來說是無法承受-你也不敢-不是闖入就是脫離。

待續~

認識你的氣質-第六章-土相氣質-01

書名:Understand your temperament!
作者:Gilbert Childs
出版者:Rudolf Steiner Press, 1995
ISBN:1855840251, 9781855840256
翻譯:徐明佑 blessyu@gmail.com




土相氣質

座右銘：生命是真實的，生命是真誠的。
主題音樂：昨日

要辨認出土相是不會有問題的

土相人們的典型象徵，就如同他們主要的氣質是在希臘的科學元素中最重的，稱為土的元素。我們身體中最堅硬的部分是我們的牙齒和骨頭，他們是礦物，重的，屬於重力的力量。即便是土的物質外貌形成了所有的草原，對他們來說這樣的環繞就像把世界的重量都承載在他們的肩膀上。他們通常是高、瘦或者是瘦而結實的，身材瘦長和鬆散的四肢，還有一張有特色的長臉，而且他們的行動是慢而沈重的，深思熟慮而且謹慎的。有著垂視、悲傷的眼睛並且嚴肅，彎曲的肩膀還有沈重緩慢的步態形成了容易辨識的典型土相，即便是從有一段的距離來看。

他們通常有小一點的頭，在太陽穴那邊比較狹窄，面部的特色常常是長而且尖銳的，很像結束在一個尖端，有窄的下巴。他們的頭髮常常是深色的，纖細而稀疏的，而且長而柔軟。他們的眼睛也通常是深色，有著擔憂，焦慮，擔心的凝視。臉的線條是向下而憔悴的，這是整個臉的表情。鼻子通常是長而細的，而且鼻孔是相對應的狹窄。一個土相人的嘴唇通常是薄和蒼白的，從身體健康的對比來說，豐紅的嘴唇是火相人的典型。他們的說話通常是慢的，有韻律而低音調。另一個觀看的線索是，他們傾向於用手撐著頭的一側，讓人有一種頭太重挺不直的印象。

內向的特徵就像水相的人一樣，他們全神貫注的感覺到身體的幸福，但土相的人則更全神貫注在內心的事情上。正如我們所看到的，水相的人穩定在他們的性格上，但是對照來看，土相則是不穩定的，而這不是令人意外的，他們極度的生活在他們的內在世界，而且受到心情，『狀態』的支配，還有情感上的擺盪。安靜和保留的態度，以及保留的行為，讓他們傾向於從真實世界縮回去，去用很長的時間反思過於真實，或過於想像的問題。

他們常常會持著奇怪的信念，跟其他人比起來，他們有更多的擔心與不安，並且對於有耐心傾聽的人將不會隱藏任何的秘密。當然真相是，他們的恐懼與慌張，比起那些人格特質上沒有土相氣質掌控之人的任何一位，是無比的數量或複雜程度；只不過他們的敏感度在這些範圍中是敏銳的。這些事件或情況，會引起他們憂慮和恐怖，會被沒有土相氣質的人視為次要的事件，並且從容的應付。

待續~

Botany-第28章-蜜蜂

書名：Botany / 植物
作者：Charles Kovacs
出版日期：2006
ISBN：976-0863155376
翻譯：徐明佑 blessyu@gmail.com




第28章 蜜蜂
很容就可以看到，為什麼在蜜蜂與植物之間有著一種吸引力，因為蜂巢就像是一株植物。在一株植物之中，每一片葉子、根、花瓣、莖還有子房，都是個別的部分創造出了整體。假如你從樹上取走了葉子，葉子將會死去。很相似的，一隻單獨的蜜蜂只為一個整體的蜂巢生活與工作，而假使你把牠從蜂巢中帶出去，牠很快就會死亡。你手上的指頭的自己是無關緊要的；它的目的就是成為你手的一部分。葉子的自身是無關緊要的；，當它是在樹部分的枝上時，就是生命與目的。一隻單獨的蜜蜂自身也是無關緊要的；牠只是整個蜂巢的一小部分。

然而，當花朵送出了它們自身的一部分，它們的種子，進入世界之中。種子必須離開，這樣新的植物才能生長，而某些相似的事情也發生在蜂巢之中。

在初夏的某一日，從蜂巢裡傳來了奇怪、興奮的嗡嗡聲，不像是蜜蜂平常發出的輕柔奮鬥聲音。在這一天，許多的蜜蜂準備好要從牠們認為是家的蜂巢遷移出去。大概有八萬隻蜜蜂在蜂巢裡面，而每一天有更多的嬰兒蜜蜂從卵中出現，所以蜂巢變得太擁擠了。因此很多蜜蜂必須，遷移出去，而興奮的嗡嗡聲意指著，這一天牠們將會遷移出去；牠們要分蜂群了。

你會看到一種蜜蜂繁忙的蜂巢底部的小開口持續的流動。牠們又推又擠的，並爬在其它蜜蜂身上，在幾秒的時間之內，空氣中充滿了幾千隻的蜜蜂，在陽光中飛奔盤旋。一大群蜜蜂一起非常靠近，就像是一朵雲被風驅使，它朝向附近的一棵樹漂流而去。其中有一些蜜蜂非常地強壯，有更多更多的蜜蜂出來並且連接到那些先出來的蜜蜂們身上，直到一大群，也許是五萬隻蜜蜂，懸掛在樹上就像是一個身體，是很大的一團嗡嗡聲。

大部分懸空在樹枝上的是工蜂，但有時候是一些雄蜂，而在這一團嗡嗡的中間的就是女王蜂，當牠最後飛落，而所有的落後者加入了，嗡嗡就會停止。整個蜂群變得安靜並且就像是很大一片金色懸掛在樹枝上面。

這時候有一些蜜蜂飛出去偵察。牠們會為分蜂群去找尋一個新家。但是養蜂人不要蜜蜂離去，並在一些奇特的樹上築巢，牠們可能會這樣做；他用替代的用面紗包住自己的頭，並拖住一個大袋子在懸空的分蜂群下面。他溫柔的搖一搖樹枝，而一千多隻蜜蜂落到了到子中。養蜂人把這個袋子帶去一個他建造出的新蜂巢，把在它前面蜜蜂搖出來，而牠們很快的移進去為牠們所準備好的新家。只要養蜂人看到女王蜂-牠比其牠蜜蜂來得大-進去了小小開放的新蜂巢，他就不必再擔心其它的事，之後所有的其它蜜蜂將會蜂擁而入。

在舊蜂巢之中，在遷移之前，大概會有八萬隻蜜蜂，會有超過它們一半數量的蜜蜂會與女王蜂移動到新的蜂巢裡。現在有二十到四十萬隻蜜蜂留在舊的蜂巢之中，而且有許多房間可以給留下的蜜蜂。女王蜂在分蜂群的時候去到了新的蜂巢中，舊蜂巢中的蜜蜂，現在沒有了女王蜂。就蜂巢不能長時間沒有女王蜂，蜜蜂沒有女王蜂不是能生存的。舊蜂巢中的蜜蜂已經為他們自己預備好這個情況。大概在分蜂群日前的兩星期前，牠們在放卵的地方裡面，做出了特別的巢室，而一隻新的，年輕的女王蜂從這些卵之中出來了。所以舊蜂巢有了新的女王蜂，而新蜂巢有舊的女王蜂，都是非常的快樂

女王蜂是重要的，因為牠會產卵。除了產卵之外，牠不做其他的工作。一隻女王蜂一天大約產下1500顆卵，所以牠是保持非常忙碌的。女王蜂只會在分蜂群的時候出來；牠留在蜂巢之中，並且其餘的時間都在產卵。蜜蜂的卵是相當的小，只有一到二毫米(1/2英吋)。蜂窩包含著許多的六角形蠟質巢室。工蜂創造出巢室，而女王蜂從一個巢室移動到另一個巢室，並且在每個巢室中產下卵。

蜜蜂從哪裡取得蠟?它們從花朵的花蜜之中。蠟來自花蜜，像蜂蜜一樣。假如你取來一滴花蜜，然而你在裡面是找不到蠟的。工蜂從花朵那蒐集到花蜜，有其它的蜜蜂它們在蜂巢之中，並取走工蜂在外頭蒐集來的花蜜。大部分的花蜜是儲藏在蜂窩的巢室之中，但是有一些會被蜜蜂吃掉，而然後在它們身體裡分泌的小腺中，出現了蠟。所以它與我們真的吃東西的感覺是不同的，它不是真的吃；它只是轉變成為蠟。

有一些特別蜜蜂的任務是去轉換花蜜成為蠟。而且有其他的蜜蜂從它們那邊取走了蠟，並形塑且塑造成小的規則六角形巢室，可以用來儲存花蜜，也可以放置女王蜂產下的小卵。

蜜蜂如何一起工作是很神奇的，而且他們如何從蠟中創造出精確的六角形，而不會有微小的差錯，沒有圓規或尺，而且沒有機器，也是神奇的。這只是蜂巢眾多神奇的其中之一。